Görün bu xristianlar bir-birlərini necə sevirlər

QARŞI İLƏ“Şimali Afrika”, bu gün TunisitapdığımızRoma İmperiyasının bir əyaləti idi . Paytaxtı Karfagenidi . Romanı Roma İmperiyasının mərkəzi kimi düşünə bilərik. Ancaq bir çox mədəniyyət və cəmiyyət yolu Romada bir araya gələrkən, bir çoxu da imperator ticarətinin əsas mərkəzi olaraq Karfagendən keçdi. Romalılar tərəfindən məhv edilmiş, sonra yenidən tikilən Karfagen “imperatorluğun anbarı” adlandırıldı. Kartaginalılar gözəl saxsı qablar düzəldib əncir, üzüm, zeytun yağı və lobya ilə Afrika qitəsinin daxili hissəsi və bilinən dünyanın əksəriyyəti ilə ticarət edirdilər. Bütün bunlarla yanaşı, Karfagen Latın teologiyasının beşiyi idi.

Hücumda

İlk böyük Şimali Afrika ilahiyyatçısı Tertullianidi (təqribən 160-220). Pagan ailəsində böyüyən Latın qrammatikası, ritorika və fəlsəfə - Roma hökumətində hüquqşünas və ya məmur olmaq istəyən oğlanlar üçün standart tədris proqramı üzrə təhsil almışdır. Bir müddət orta yaşlarında Xristianlığı qəbul etdi və Karfagendə bir presbiyer (yəni kahin və ya ağsaqqal) təyin edildi.

Tertullian indi “Latın İlahiyyatının Atası” adlanır, lakin Qərbin ilk ilahiyyatçısı deyildi. Justin Şəhid (təqribən 100 - təqribən 165) ve İreneya (çiçəklənən II əsr), Lyons yepiskopu, Tertullian'dan əvvəl yazdılar, ancak imperatorluğun şərq hissəsindəki ticarət və fəlsəfənin əsas dili olan Yunan dilində yazdılar.

Tertullian geniş şəkildə Latın dilində yazan - ilahiyyat müəssisəsinə yeni problemlər gətirən ilk böyük ilahiyyatçı idi. İlk əsərləri bütpərəstlərin tez-tez səhv başa düşdükləri xristian inanclarını və tətbiqlərini müdafiə edirdi.

Həmişə vəkil Tertullian, üzrxahlığın ən yaxşı müdafiənin yaxşı bir suç olduğuna baxdı. Onun "Gentiles and Apology" adlı traktatları bütpərəst inanclara və tətbiqlərə batil və əxlaqsız olaraq birbaşa hücum etdi və Müqəddəs Kitabda öyrədilən və kilsədə tətbiq olunan xristian həyatının əxlaqi cəhətdən üstün olduğunu iddia etdi. Bütpərəstlərin xristianlara baxıb “Baxın. . . bir-birlərini necə sevirlər (çünki özləri [bütpərəstlər] bir-birlərinə nifrət edirlər); və bir-birləri üçün necə ölməyə hazır olduqlarını (çünki özləri bir-birini öldürməyə hazırdırlar). ”

Şəhidlərin qanı

Tertullian, xristianlığın qaçılmaz olaraq bütpərəst cəmiyyətlə ziddiyyət təşkil edəcəyinə və qəzəb və təqibə səbəb olacağına inanırdı. Zülmə qarşı xristianlar İsa peyğəmbəri təqlid etməli və şəhidliyi qəbul etməli; Tertullian'a tez-tez gətirilən "şəhidlərin qanı kilsənin toxumu" olduğuna borcluyuq.

Xristianlığın əxlaqi üstünlüyünü vurğulamaq, Tertullian'ı əxlaqi sərtliyi və zərgərlik taxmamağı, yenidən evlənməməyi və teatra getməməyi də ehtiva edən sərt bir etik qaydaları müdafiə etdi (bütpərəst ayinlər tətbiq olunduğu üçün). Həm də bakirələri özlərini örtülü saxlamağa təşviq etdi.

Tənbəlliyə səbri yox idi; vəftizdən sonrakı bəzi əxlaqi tənəzzüllər, xüsusilə zina və qətl onun üçün xristian inancını rədd etmək və tərk etmək və ya mürtəd olmaq kimi bir şey idi. Şəhid ölümünə dözməkdən başqa onlar bağışlanmazdı.

Tertullian, bütpərəst fəlsəfəyə çox güvənən hər hansı bir xristian teologiyasından şübhələnirdi və məşhur şəkildə “Afinanın Qüdslə nə əlaqəsi var?” Yazırdı. (İkisini qarışdırmaq dediyi kimi pendirlə təbaşir qarışdırmaq kimi idi.) Allah haqqında biliklərimiz, İsrailə Allahın xüsusi vəhyindən, Musanın və peyğəmbərlərin təlimlərindən və nəticədə Bəşəriyyətdən gəldiyini söylədi. Pagan səbəbinin bununla heç bir əlaqəsi yox idi.

Bütpərəst fəlsəfə səhvlərlə və İncil ilə ziddiyyətlərlə dolmuşdu - xristian inancının məntiqini izah etmək üçün necə istifadə edilə bilər? O, “Allahın Oğlu çarmıxa çəkildi: Mən utanmıram, çünki utanc vericidir. Tanrının oğlu öldü: dərhal inanılır - axmaq olduğu üçün. Dəfn edildi və yenidən ayağa qalxdı: qətidir - çünki bu mümkün deyil. ”

Tertullian fəlsəfəni görməzdən gəlmədi. Teoloji arqumentlərində Stoizmizmin elementlərini istifadə etdi və Tövbə haqqında traktatında “Tanrı olan heç bir şey yoxdur. . . əvvəlcədən görmədiyi, nizamladığı və səbəbi ilə təyin etdiyi; üstəlik, ağılla araşdırılmasını və başa düşülməsini istəmədiyi bir şey yoxdur. ” Ancaq hiss edirdi ki, fəlsəfə heç vaxt xristian inancının təməli olaraq istifadə edilə bilməz. İncil həqiqəti və möminin inancı fəlsəfi dəlillərə dayana bilmədi.

Onları geri qaytarmalıyıq?

Bu dövrdə ikinci böyük Şimali Afrika ilahiyyatçısı KarfagenliKipralı idi (200-258). O, Tertullian kimi, bir xristian evində doğulmamışdı; qırxıncı illərin ortalarında bütpərəstlikdən döndü və pulunun bir hissəsini kasıblara payladı.

Natiq və ritorika müəllimi olaraq başladı; Kartaca bir rahibə onun istedadlarını tanıdı və vəftizdən bir müddət sonra etdiyi kahinliyə girməyə təşviq etdi. Təyinatından bir müddət sonra Karfagen yepiskopu seçildi.

Kipriyen təzə təqdis edilmişdi, böyük bir böhran yarandı. Romanın bütpərəst dinini bərpa etmək istəyən imperator Decius (249-251), 250-ci ildə bütün vətəndaşların Roma panteonunun tanrılarına ictimai qurban kəsmələri barədə bir fərman verdi.

Xristianlar üçün qurban kəsmək - tanrı və ya tanrıça heykəlinin önünə buxur səpmək bütpərəstlik idi. Əslində bu mürtədlik, Məsihin inkar edilməsi və ya xəyanəti idi. Bəzi xristianlar qurban kəsməkdən imtina etdilər və həbs edildi və ya edam edildi.

Şəhidliklə üzləşmək əvəzinə, Kiprian gizlənməyə başladı və kilsə işlərini məktublarla gizli şəkildə idarə etdi. Qarşılaşdığı ən böyük pastoral sual, qurban kəsmiş, lakin indi xristian cəmiyyətinə yenidən qəbul edilməyə çalışan "süst" xristianlarla nə etmək idi.

Bəzi kahinlər qurban vermək heç vaxt bağışlanmayacağına inanırdılar. Digərləri tövbələrini qəbul etməyə və laqeyd olanları yenidən bir araya gətirməyə hazır idilər. Qurban kəsməyi rədd edən və bu səbəbdən həbsdə olan bir keşiş Novatus, zülmə dözümlüyünün ləğv olunanları bağışlamaq səlahiyyəti qazandığını iddia etdi.

Birlik üçün axtarış

Kipriyen, sualını müzakirə etmək üçün bütün Şimali Afrika yepiskoplarının bir məclisini gözləməyə qərar verdi. Novatus və etiraf yoldaşları, Kipriyanı gözləməkdən imtina etdilər və çöplərə əfv məktubları verməyə başladılar. Bu, Şimali Afrika kilsəsini bölməklə təhdid etdi.

251-ci il Pasxa mövsümündə nəhayət Karfagendə bir məclis toplandı. Kiprianın məclisə müraciəti, əlbətdə olanlara deyil, kilsədə yaradılan Novatus bölgüsünə yönəldi. Bu çıxış sağ qalır və Katolik Kilsəsinin Birliyində olaraq bilinir .

Cyprian, şeytanın zülm yolu ilə kilsəyə qarşı xarici müharibə ödəməsinə baxmayaraq, daha təhlükəli təhdidin azğınlıq və parçalanma yolu ilə qazandığı aldadıcı müharibədən qaynaqlandığını iddia etdi. Toxunanların bağışlanması məsələsi daha böyük bölünmə probleminə arxa plana keçməlidir.

Bir çox fərdi iclaslardan ibarət olsa da, kilsə birdir və Kipriyan onu bir günəşdən gələn çoxlu işıq şüaları ilə müqayisə etdi: “Rəbbin işığında çimən Kilsəsi şüalarını dünyaya yaydı, amma hər yerdə işıq yayıldı. bir işıqdır və bədənin birliyi pozulmur. ”

Kipriyalılar üçün bu birlik sadəcə ideal deyil, konkret bir gerçəklikdi: kilsə katolik - bütün həqiqi xristianların universal və əhatəli və yepiskoplar tərəfindən nəzarət edilən kilsə. Tək həqiqi kilsəni necə müəyyənləşdirmək olar?

Kipriyanın cavabı həvari varislik doktrinası idi. Cyprian, günahları bağışlamaq, İncili təbliğ etmək və yepiskopa təyin olunmuş kilsəni idarə etmək səlahiyyətinin nəticədə Məsihdən və həvarilərdən gəldiyini iddia etdi.

Məsih günahları bağışlamaq səlahiyyətini Peterə və digər həvarilərə verdiyindən, bu səlahiyyətə sahib olan yeganə yepiskoplar, ardıcıllıqla həvarilərdən keçənlər idi. Yepiskop olduqlarını iddia edən, lakin bu səlahiyyəti ala bilməyən insanların əslində günahları bağışlamaq gücü yoxdur.

Kipriyen, kilsəni bütün xristianların əhatəli olduğunu gördüyü üçün məşhur bir şəkildə “Katolik Kilsəsinin xaricində qurtuluş yoxdur” elan etdi. O, “Məsihin Kilsəsini tərk etsəniz Məsihin mükafatlarına gəlməyəcəksiniz; bir yad, qovulmuş, düşmən olacaqsan. Ananız üçün Kilsəniz olmadıqca atanız üçün Tanrı ola bilməzsiniz. Nuhun gəmisinin xaricində qaça bilsəydin, Kilsənin xaricində də qaça bilərsən. ”

Novatus və digər presbyters digər yepiskopların əlində yepiskop kimi təqdis olunmaqdansa özlərini hakimiyyətdə qurduqları üçün həqiqi yepiskop səlahiyyətlərinə sahib deyildilər: “Heç kimə müvəffəq olmayan bir yepiskop kimi qəbul edilə bilməz. və evangelist və həvari ənənəsinə xor baxaraq özündən gəldi. Çünki Kilsədə təyin olunmamış kimsə Kilsəyə heç bir şəkildə sahib ola bilməz və ya onu tuta bilməz. ”

Sonda şəhid oldu

Nəticədə Şimali Afrika yepiskopları Kiprin tərəfini tutdu. Əvvəlcə başqa bütpərəstlik qurbanlarına qatılanlara yalnız ölüm anında geri qayıtmağa icazə verildiyi və tənəzzül edilmiş ruhanilərin öz vəzifələrini davam etdirmələrinə icazə verilmədikləri halda, səmimi qəlbdən tövbə etdikləri təqdirdə yenidən qovuşmalarına icazə verilməli idi. Novatusun taleyi əslində bilinmir.

257-ci ildə təqib yenidən başladı. Kiprian bu dəfə gizlənmədi. Ayın sonunda həbs olundu. O və digər ruhanilər qurban verməkdən imtina etdikdə, imperator Valerian onları edamla təhdid etdi. Cyprian imperatorun tələbinə tabe olmayacaq və şəhid oldu. Prokuror baş kəsmə hökmünü oxuduqda, Kiprian “Allaha şükür” cavabını verdi.

Kiprian və Tertullian'ın bizə miras qoymasına baxmayaraq, bəlkə də heç bir Şimali Afrika xristianı, heç olmasa Qərbdəki kilsəni Hippo Avqustinindən(354-430) daha çox təsir etməmişdir - yalnız ikinci, bəlkə də Paul üçün. Tertullian və Kiprian kimi, Augustine də kilsənin saflığı və birliyi ilə əlaqədar mübahisələrlə qarşılaşmalı idi. Dövrünün kilsəsini sarsıdan mübahisələr Donatist parçalanma idi.

391-ci ilə Katolik Xristianlıq Şimali Afrikadakı azlıq kilsəsi idi. Əksəriyyətdə Donatistlər adlı bir firqə var idi. Böyük Zülm altında (303-305) İmperator Diocletian (244-311) ruhanilərə İncilləri və digər müqəddəs kitabları yandırmağı tapşırmışdı. Bəzi kahinlər bunu etdilər və buna “kitabı təhvil verənlər” mənasını verən tacirlər deyirdilər (müasir sözümüzə görə xain ).

Sonra təqib sona çatdı və tacirlər kahin kimi fəaliyyət göstərməyə davam etmək istədilər. Artıq kilsə narahat bir sual ilə qarşılaşdı: Kahinin mürtədliyi onun müqəddəsliyini batil edirmi? Rabbani ayinlərin təsiri kahinin mənəvi saflığından asılıdır?

Şimali Afrika kilsəsi parçalandı. Bəziləri hərəkətin adını götürdüyü keşiş Donatusu izlədi. Kilsənin saflığının kahinlərin və yepiskopların təmizliyindən asılı olduğunu israr etdi. Əxlaqi cəhətdən təmiz olmayan bir rahibin vəftiz etməsini və ya Eucharist'i etibarsız saydı və mürtədliyi bu murdarlığa daxil etdi.

Augustine, Cyprian'ın birlik haqqında inanclarını paylaşdı. Donatistlərin kilsəni bölməsi və ona əsaslandıqları əsaslar onu dəhşətə gətirdi. Hətta Donatistləri (xüsusilə Circumcellians kimi tanınan zorakı bir təriqət) yatırmaq üçün dövlət tərəfindən sanksiya tətbiq edilməsinə qədər getdi.

Allahın müqəddəsliyi, yoxsa bizim?

400-cü ildən başlayaraq Augustine, Donatistlərə qarşı teoloji hücuma da başladı. Kilsə müqəddəsliklərinin gücü, kahindən deyil, Tanrıdan gəldiyini israr etdi. Vəftizdə Məsihin bağışlanmasını verən və Eucharistin şəfa verən və müqəddəsləşdirən lütfünü verən Ruhdur.

Kahin yalnız Ruhun aləti, Məsihin lütfünü verən bir torpaq gəmi idi. Buna görə də Üçlüyün adından və uyğun formadan istifadə edilən rabbani ayinlər, rəhbərin xarakterindən asılı olmayaraq etibarlıdır. Bizim müqəddəsliyimiz, bizim müqəddəsliyimiz bizim müqəddəsliyimizdir.

Qəribə bir şəkildə, parçalanma hərəkətinin özü, Augustine üçün, Donatistlərdən Müqəddəs Ruhun olmamasının bir əlaməti idi. Tanrı, xristianları özlərinə və bir-birlərinə “Müqəddəs Ruh vasitəsilə qəlbimizə tökülən Allah sevgisi” ilə bağladığını iddia etdi (Rom. 5: 5). Avqustin üçün parçalanma Tanrı sevgisinə tamamilə zidd idi və Donatistlər bölünməni təşviq edərək kilsəni pozan anti-Xristlər idi.

Ruh bizi Məsihin məhəbbətində birləşdirdiyindən, hər hansı bir fərqlilik, hətta doktrinada da olsa, xristianları bölməməlidir. Əksinə xristianlar, fikir ayrılıqları həll olunana qədər fikir ayrılıqlarına baxmayaraq bir olmalı və bir-birlərini sevməlidirlər. Beləliklə, Ruh sevgisi iman edənlər içərisində harmoniyanı qoruyacaqdır.

Sevgi bağlarını qırmaq

Donatistlər və katoliklər arasında az praktik fərq mövcud idi. Məsihə və Üçlüyə eyni inamı etiraf etdilər. Eyni ayinlərə sahib idilər və eyni Müqəddəs Yazıları oxudular. Bəs niyə Augustine, ayrılmalı olduqlarını soruşdu. Donatistlərin, müqəddəslik ideallarına uyğun gəlməyənlərə qarşı səbirli və səbirli bir məhəbbətinin olmamasını iddia etdi.

Günahkarlara məhəbbətdən məhrum olduqlarında, Müqəddəs Ruhun verdiyi məhəbbətdən məhrum olduqlarını göstərdilər. Augustine, həqiqi inananların və Məsihin davamçılarının kilsəni tərk etməyəcəklərini iddia etdi. Sevgi vəftizdə Ruh tərəfindən Tanrıdan doğulmasının əlaməti idisə, Donatistlərin sevməmələri onların heç Tanrudan doğulmadıqlarını göstərirdi. Avqustin bu iddianı 1 Yəhya’dakı iki ayənin şərhindən irəli sürdü: “Allahdan doğan günah işləmir” (3: 9) və “Günahımız yoxdur desək özümüzü aldadırıq və həqiqət biz ”(1: 8).

Günahsız olmaq üçün necə Allahdan dünyaya gələ bilərik və günahımız olmadığını iddia etsək yalan danışaq? Augustine dedi ki, xristianlar kiçik günahlara düşsələr də, heç bir həqiqi xristianın edə bilməyəcəyi bir günah var: bir qardaşa və ya bacıya nifrət.

Nəticədə 411-ci ilin iyun ayında 284 piskoposdan ibarət bir məclis mübahisəni həll etmək üçün Karfagendə bir araya gəldi. Hökm: Katolik Kilsəsi yeganə həqiqi kilsə idi. Donatistlər katoliklərlə birləşməyə məcbur edildi.

Demək olar ki, iki min il əvvəl Şimali Afrikadakı kilsə birliyi ilə bağlı mübahisələr Protestantlar, Roma Katolikləri, Şərq Pravoslavları və Şərq Pravoslav Kilsələri arasında parçalanmış və bölünmüş bir kilsədə yaşayan müasir xristianlara yad hiss edə bilər (bax: ön hissənin içərisində “Bilirdinizmi?” ).

Lakin Augustine və Şimali Afrikalı qardaşları bizə xatırladır ki, ilk xristianlar kilsəni Tanrının istədiyi kimi gördülər. Birliyi, qarşılıqlı sevgi ilə qorunan ümumi bir inanc etirafından qaynaqlanır. Kilsə olmağın idealı, parçalanmanın qəsdən təkanına qarşı olsa da, böyük fərqlərə baxmayaraq, Allahı və qonşusunu sevməyin bir yolu ilə bağlıdır. CH

J. Warren Smith tərəfindən

[Xristian Tarixi bu məqaləni 2013-cü ildə Xristian Tarixi Sayı # 105-də yayımladı]

J. Warren Smith, Duke Divinity School tarix ilahiyyatı dosenti və Passion and Paradise (Gregory of Nyssa) və Christian Grace və Pagan Virtue (Ambrose-da) müəllifidir.