Galileo işi

1609 -cu ilin iyununda Galileo Galilei, bir il əvvəl Hollandiyada icad edilən, şəkilləri üç -dörd dəfə böyütən linzalardan ibarət bir optik cihaz haqqında eşitdi. Əlində prototip olmasa da, tezliklə, əsasən sınaq və səhvən aləti təkrarlaya bildi. Büyütmə gücünü əvvəlcə doqquza, sonra 20 -yə və ilin sonuna qədər 30 -a çatdıra bildi. Üstəlik, bu aləti yalnız Yerdəki praktik tətbiqlər üçün istismar etmək əvəzinə, sistematik hala gətirmək üçün istifadə etməyə başladı. kainat haqqında yeni həqiqətləri öyrənmək üçün göylərin müşahidələri.

Üç il ərzində Galileo bir çox təəccüblü kəşflər etdi. Ayın dağlar və vadilərlə dolu kobud bir səthə sahib olduğunu kəşf etdi. Çılpaq gözlə görünənlərə əlavə olaraq saysız -hesabsız ulduzların da olduğunu gördü. Süd Yolu və bulutsuların çox sayda fərdi ulduzdan ibarət sıx kolleksiyalar olduğunu tapdı. Yupiter planetinin ətrafında müxtəlif məsafələrdə və fərqli dövrlərdə fırlanan dörd peyki vardı. Venera planetinin görünüşü, orbital inqilabı zamanı, müntəzəm olaraq, tam diskdən yarım diskə, aypara döndü və Ayın fazalarına bənzər şəkildə yarım və tam diskə çevrildi. . Günəşin səthi çox düzensiz bir şəkildə yaranan və çox düzensiz ölçülərə və formalara malik olan qaranlıq ləkələrlə nöqtələnmişdi.Yerin üstündəki buludlar kimi; bu ləkələr Günəşin öz oxu ətrafında təxminən bir ay müddətində döndüyünü ifadə edəcək şəkildə hərəkət etdi.

Bu kəşflərin bir çoxu başqaları tərəfindən müstəqil olaraq edildi; məsələn, ay dağları İngiltərədə Thomas Harriot tərəfindən, Almaniyada isə Christoph Scheiner tərəfindən günəş ləkələri görüldü. Ancaq heç kim onların əhəmiyyətini Galileo qədər başa düşmədi. Metodoloji olaraq, teleskop, astronomiyada bir inqilab nəzərdə tuturdu, çünki bu, yeni növ məlumatların toplanması üçün yeni bir vasitə olduğu üçün, əvvəllər gözlə görülməyə əsaslanan etibardan çox üstün idi. Bu kəşflər, Yerin hərəkəti ilə bağlı Kopernik fərziyyəsinin həlledici olmasa da, təsdiqini təmin etdi. İkincisini başa düşmək üçün müəyyən bir fon lazımdır.

Kopernik inqilabı

1543 -cü ildə Copernicus, dünyanın hər gün öz oxu ətrafında fırlandığı və hər il Günəş ətrafında fırlandığı bir dünya sistemi hazırlayan bir kitab nəşr etdi. Kopernikin uğuru, qədim yunanlardan bəri demək olar ki, hamının rədd etdiyi köhnə bir fikri dəstəkləyən yeni bir arqument vermək idi. O, kainatın Yerin Günəş ətrafında fırlandığı heliosentrik bir sistem olduğu təqdirdə (geokinetik fərziyyə), göy hərəkətləri haqqında bilinən faktların kəmiyyətcə ətraflı izah edilə biləcəyini nümayiş etdirdi; və bu izahın geostatik hesabdan daha tutarlı (və daha sadə və daha zərif) olduğunu.

Ancaq Kopernik inqilabı bu mübahisədən daha çox şey tələb etdi. Geokinetik fərziyyə təkcə yeni nəzəri arqumentlərlə deyil, həm də yeni müşahidə dəlilləri ilə dəstəklənməli idi. Teleskop belə yeni dəlillər təqdim etdi. Məsələn, ay dağları və günəş ləkələri Yerlə göy cisimləri arasında əhəmiyyətli oxşarlıqların olduğunu göstərdi. Bu, Yer -göy ikiliyinin ənənəvi doktrinasını təkzib etdi; və buna görə də Yerin bir planet olması, yəni "göydə" olması mümkün oldu. Yupiterin peykləri, bir cismin digərinin ətrafında fırlanmasının fiziki olaraq mümkün olduğunu, ikincisinin isə üçdə birinin ətrafında fırlandığını göstərdi; və buna görə də Yerin Günəş ətrafında, Ay isə Yer ətrafında fırlanması mümkün oldu. Və Veneranın fazaları, orbitinin heliosentrikliyini sübut etdi,bununla da Kopernik sisteminin bu xüsusi elementini təsdiqləyir.

Üstəlik, Yerin hərəkəti nəinki yeni arqumentlər və sübutlarla konstruktiv şəkildə dəstəklənməli, həm də bir çox güclü köhnə və yeni etirazlardan tənqidi şəkildə müdafiə olunmalı idi. Bu etirazlar astronomik müşahidələrə, Aristotel fizikasına, kitab keçidlərinə və ənənəvi epistemologiyaya əsaslanırdı. Məsələn, Aristotel fizikasına görə cisimlərin təbii vəziyyəti istirahət idi və cismi hərəkətdə saxlamaq üçün daimi bir qüvvəyə ehtiyac vardı; beləliklə, guya, fırlanan bir Yerdəki cisimlər göründüyü kimi dik olaraq düşə bilməzdi. Və Yeşua 10: 12-13 ayələrindəki müqəddəs Yazılara əsasən, Allah möcüzəvi şəkildə Günəşin gündüz işığını uzatması üçün Günəşin hərəkətini dayandırdı ki, Yeşua İsrailliləri gecə düşməzdən əvvəl qələbəyə aparsın.Galileo, astronomik etirazlara Kopernikçiliyin gətirdiyi müşahidə nəticələrinin teleskopla həqiqətən də göründüyünü, hələ də çılpaq gözlə görünmədiyini göstərməklə cavab verdi. Hərəkətin qorunması və tərkibi prinsipləri üzərində qurulmuş yeni bir fizikanı ifadə edərək fiziki etirazlara cavab verdi. Və Müqəddəs Yazıların elmi bir səlahiyyət olmadığını və bu səbəbdən sübut edilmiş və ya sübut edilən astronomik iddiaları etibarsız etmək üçün kitab keçidlərindən istifadə edilməməsi lazım olduğunu söyləyərək bibliya etirazlarına cavab verdi.Və Müqəddəs Yazıların elmi bir səlahiyyət olmadığını və bu səbəbdən sübut edilmiş və ya sübut edilən astronomik iddiaları etibarsız etmək üçün kitab keçidlərindən istifadə edilməməsi lazım olduğunu söyləyərək bibliya etirazlarına cavab verdi.Və Müqəddəs Yazıların elmi bir səlahiyyət olmadığını və bu səbəbdən sübut edilmiş və ya sübut edilən astronomik iddiaları etibarsız etmək üçün kitab keçidlərindən istifadə edilməməsi lazım olduğunu söyləyərək bibliya etirazlarına cavab verdi.

Nəhayət, heliosentrizmin müdafiəsi bu etirazların dağıdıcı təkzib edilməsini deyil, həm də onların gücünün yüksək qiymətləndirilməsini tələb edirdi. Galileo buna çox meylli idi və buna görə də yazılarında anti-Kopernik arqumentlərini geosentrizm müdafiəçilərinin əsərlərindən daha aydın və kəsərli şəkildə ifadə etdiklərini görürük.

Bununla birlikdə, Galileo, Kopernikçiliyin lehinə iddiasının tamamilə qəti və ya qəti olmadığını başa düşdü. Bəzi əks sübutlar qaldı, məsələn, onun teleskopu sabit ulduzların illik paralaksını ortaya çıxara bilmədi.

Qısacası, Galileonun Kopernik inqilabına verdiyi əsas töhfə, tənqidi düşüncənin, açıq fikirli və ədalətli düşüncənin ideallarına əsaslanaraq mübahisə və müşahidəni vurğulayan Kopernikçiliyin uğurlu (qəti olmasa da) müdafiə etməsidir.

Galileonun məhkəməsi

Məlum olduğu kimi, Galileonun səylərinə Katolik Kilsəsi mane oldu. Əslində, Galileonun mühakiməsi, Kopernikin müdafiəsini dayandırmaq üçün bir sıra kilsə cəhdləri kimi şərh edilə bilər. 1616 -cı ildə Kilsənin kitab senzurası şöbəsi, geokinetik doktrinanın Müqəddəs Yazılara zidd olduğunu qərara aldı və bu fərman, Kopernikçiliyi müqəddəs kitabların etirazlarından qorumaq üçün ümumi bir qadağa idi. Bundan əlavə, Kardinal Robert Bellarmine, Galileoya, Yerin hərəkətini müdafiə etməyi dayandırması barədə xəbərdarlıq etdi - bu xəbərdarlıq, Kopernikin astronomik, elmi və fəlsəfi baxımdan müdafiə olunmasının şəxsi qadağasıdır. 1633 -cü ildə rəsmi bir sınaqdan sonra inkvizisiya Galileyi geokinetik fərziyyəni müdafiə etmək və Müqəddəs Yazıların astronomik səlahiyyətini inkar etməkdə şübhəli bir bidətçi kimi qınadı.Geokinetik arqumentlərin geostinadan daha güclü olduğunu göstərən, hər iki tərəfdəki arqumentləri araşdıran tənqidi bir müzakirə olan Ptolemeyk və Kopernik (1632) adlı iki Baş Dünya Sistemində Diyaloğunda bunları gizli, dolayı və çox güman ki, etmişdi. olanlar, Kopernikçiliyin yəqin ki, doğru olduğunu ima edir və bununla da bu mənada müdafiə edir.

Galileo -nun qınanması, hələ də davam edən daha uzun, kompleks və qütblü bir mübahisə yaratdı. Ancaq inanıram ki, bu çətinliklər çox sadələşdirilmədən sadələşdirilə bilər.

Əvvəlcə Yerin hərəkətinin fiziki gerçəkliyi ilə bağlı müxtəlif suallar qaldırıldı; lakin tədricən elm tarixçiləri, Galileonun bu mövzuda haqlı olduğunu danılmaz şəkildə təsbit etdilər. Bu gerçəkləşmə ortaya çıxdıqca, onu dəstəkləyən səbəblərin, arqumentlərin və sübutların doğru olub -olmadığı ilə bağlı suallar ortaya çıxmağa başladı; yəni səhv səbəblərə görə haqlı olub. Bu, ibrətamiz bir məsələdir, ancaq Galileonun düşüncəsini bu tənqiddən müdafiə etmək olar. Bir müddət Müqəddəs Yazıların elmi bir səlahiyyət olmadığı haqqında hermenevtik prinsipinə görə də tənqid edildi; lakin tarix, ən azı 1893 -cü ildə Papa XIII Leo tərəfindən Providentissimus Deus ensiklopediyasında elan edilən müasir Katolik Kilsəsinin rəsmi mövqeyi baxımından da Galileo -nu bu mövzuda əsaslandırdı. Lakin,bu teoloji bəraətdən əvvəl, Galileonun pis bir ilahiyyatçı olduğuna, yəni astronomik iddiaları dəstəkləmək üçün Müqəddəs Yazıların təbliğinə və tətbiqinə (yəni əslində etdiyinin əksinə) görə qınandığı barədə mif yayılır; bu mifin dağıdılmasından əvvəl bütün 19 -cu əsri aldı. Hər halda, hermenevtik məsələdə də Müqəddəs Yazının elmi bir səlahiyyət olmadığını əsaslandırmaq üçün onun arqumentinin düzgünlüyünü yoxlamaq vacibdir; bu Qalileyalı mülahizə bir çox etirazın hədəfi olsa da, məncə onlardan müdafiə oluna bilər.Hər halda, hermenevtik məsələdə də Müqəddəs Yazının elmi bir səlahiyyət olmadığını əsaslandırmaq üçün onun arqumentinin düzgünlüyünü yoxlamaq vacibdir; bu Qalileyalı mülahizə bir çox etirazın hədəfi olsa da, məncə onlardan müdafiə oluna bilər.Hər halda, hermenevtik məsələdə də Müqəddəs Yazının elmi bir səlahiyyət olmadığını əsaslandırmaq üçün onun arqumentinin düzgünlüyünü yoxlamaq vacibdir; bu Qalileyalı mülahizə bir çox etirazın hədəfi olsa da, məncə onlardan müdafiə oluna bilər.

Galileonun pis bir alim, pis ilahiyyatçı və ya pis bir məntiqçi olduğuna görə haqlı olaraq məhkum edilə bilməyəcəyi aydınlaşdıqca, onu başqa səbəblərdən günahlandırmağa başladılar. Bəzi müəlliflər, 1616 -cı ildə Kopernikçiliyə dair Kilsənin xəbərdarlığına tabe olmamaqda günahlandıraraq hüquqi vəziyyəti vurğulamağa başladılar. Ancaq bu xəbərdarlıq sadəcə müzakirə qadağası olaraq şərh edilərsə, belə xüsusi bir əmrin mövcudluğu ilk dəfə 1867-1878 -ci illərdə dərc edilmiş məhkəmə prosesinin protokolu ilə pozulur. Bu qeydlər, Galileonun mövzunu müzakirə etməsinin qadağan edildiyini bildirən yalnız bir sənədi ehtiva edir, lakin bu sənəd bir çox cəhətdən olduqca düzensizdir, halbuki bu qədər ciddi bir qadağa haqqında heç nə söyləməyən daha etibarlı sənədlər varhərçənd ki, əgər baş vermiş olsaydı bunu qeyd etməli idilər. Digər tərəfdən, əgər xəbərdarlıq Kopernikçiliyi müdafiə etmək qadağası olaraq qəbul edilərsə, heç kim onun varlığını inkar etmir, amma məsələ belə bir qadağanın qanuni olub -olmadığını və əgər olsaydı, Galileonun müdafiəsinin elmi və məntiqi baxımdan ədalətli və etibarlı olub olmadığını azaldır.

Nəhayət, elm və dinin ziddiyyət təşkil etdiyini və ya vəziyyətə uyğun olaraq harmoniyada olduğunu anlamağımıza kömək etmək üçün Galileo -nun kreditə alınması və ya günahlandırılması məsələsi var. Bu məsələnin həlli üç vacib şeyi qəbul etməyimizi tələb edir. Birincisi, orijinal işdə Kopernikanın Müqəddəs Yazılara zidd olduğunu təsdiq edənlərlə inkar edənlər arasında tarixi bir ziddiyyət var idi; və ironiya ondadır ki, münaqişəni inkar edən Galileo və onu müdafiə edən Kilsə rəsmiləri idi. İkincisi, orijinal iş, elm və din arasındakı qarşıdurmadan daha çox mədəni qorunma və yenilik arasındakı ziddiyyəti təcəssüm etdirdi; belədir, çünki Galileonun tərəfində olan bir çox ruhanilər və kilsənin tərəfində olan bir çox elm adamı var idi.bu həm Kilsədə, həm də elmdə daxili bir parçalanma olduğunu göstərir. Üçüncüsü, sonrakı dörd əsrdə orijinal iş, adətən, elm və din arasındakı qarşıdurmanın təcəssümü kimi qəbul edilirdi (doğru və ya yanlış); beləliklə, sonrakı mübahisələrin ən əsas xüsusiyyəti, dinlə qarşıdurmaya qarşı elmdir.

İki mədəniyyət

Mübahisə bu tarixə qədər azalma əlamətləri göstərmir. Bu, təkcə Katolik Kilsəsinin son reabilitasiya səylərindən deyil, həm də solçu sosial tənqidçilərin Qalileyaya qarşı son tənqidlərindən də aydın görünür.

Məsələn, 1942 -ci ildə, Galileonun ölümünün üç yüzilliyi, ilk qismən və qeyri -rəsmi reabilitasiya oldu. Təqib etdiyini illərdə bu keçirilən bir neçə ruhanilərin tərəfindən edildi Elmlər Papa Akademiyasının Milan Katolik Universitetinin Romada Papa Lateran Universiteti və Vatikan Radio üst sıralara. Elm ilə din arasındakı harmoniyanı qoruyan, hətta dövrünün Katolik hakimiyyəti əleyhinə astronomiyada həqiqəti müdafiə etmək cəsarətinə malik olan və dini dindarlığa sahib olan zaman Katolik qəhrəmanı olaraq Galileonun hesablarını dərc etdilər. 1633 məhkəmə prosesi onun itaətini zəruri etdi.

1979 -cu ildə Papa II John Paul 1992 -ci ilə qədər başa çatmayan Galileonun daha bir qeyri -rəsmi reabilitasiyasına başladı. Papa Elmlər Akademiyasına etdiyi iki çıxışda və digər ifadələrində və hərəkətlərində, Papa Galileonun məhkəməsinin yalnız bir səhv olmadığını, həm də ədalətsizlik. Papa, eyni zamanda, Galileonun dini əleyhdarlarına qarşı, müqəddəs kitab təfsiri mövzusunda teoloji cəhətdən haqlı olduğunu bildirdi; hətta pastoral olaraq desək, onun yenilikləri yaymaq istəyi rəqiblərinin onlara müqavimət göstərmək istəyi qədər ağlabatan idi; və elmlə din arasındakı harmoniyaya ibrətamiz bir nümunə verdiyini.

Təxminən eyni vaxtda Galileo, müxtəlif Katolik məmurları və qurumları tərəfindən reabilitasiya edildikdə, dünyəvi mədəniyyətin müxtəlif nümayəndələri tərəfindən görünməmiş tənqidlərin hədəfi oldu. Bu, keçmiş düşmənlərinin dosta çevrilməsi və keçmiş dostlarının düşmən olması ilə gözlənilməz bir rolun dəyişdirilməsi idi. Bu tənqidçilər Galileonun sosial və mədəni tənqidi adlandırıla biləcək şeyləri hazırladılar; yəni sənaye inqilabının sui -istifadə etmələri, elm adamlarının sosial məsuliyyətsizliyi, atom bombası və iki mədəniyyət arasındakı uçurum kimi şeylərdən şəxsən və ya simvolik olaraq məsul tutaraq Galileo'yu günahlandırmağa çalışdılar. Əsasən solçu yazarlar idi. Bunların başında 1938-ci ildə yazdığı Galileo əsəri 20-ci əsrin teatrının klassikinə çevrilən alman dramaturqu Bertolt Brext idi;1958 -ci ilin ən çox satılan kitabını yazan Artur Koestler "Yuxuda gedənlər: İnsanın Kainata Dəyişən Görmə Tarixi"; və Avstriya əsilli filosof Paul Feyerabend, ilk dəfə 1975-ci ildə nəşr olunan "Metodun əleyhinə" kitabında sosial tənqid versiyasını irəli sürdü.

Bu inkişaflar hələ də düzgün mənimsənilməmişdir. Məsələn, Katolik "bərpası" ya haqsız olaraq tənqid olunur (hətta Katoliklər tərəfindən) və ya tənqid olunmadan qəbul edilir (hətta Katolik olmayanlar tərəfindən). Və sol meylli sosial tənqidlər, peşəkar kimliyi ilə təhdid edilən və ya Galileodan çox şey öyrənməmiş kimi görünən və saatı geri çevirmək istəyən özünəməxsus mütərəqqi insanlar tərəfindən dogmatik şəkildə müdafiə olunan praktik alimlər tərəfindən ümumilikdə rədd edilir. Qalileydən əvvəlki günlər. Düşünürəm ki, bu mübahisə yaxın gələcəkdə də davam edəcək.

Buna baxmayaraq, mübahisə ilə barışmaq və nəticədə həll etmək üçün yol açan bir çərçivə hazırladığımı düşünürəm. Mənim yanaşmamda, biri mübahisəni Qalileonun qınanmasının doğru və əleyhinə olan arqumentlər baxımından şərh edir; biri bu arqumentlərə, Galileonun Yerin hərəkəti əleyhinə və əleyhinə arqumentlərə göstərdiyi münasibəti göstərir; və bu Qaliley münasibətinin əsas elementləri (tənqidi düşüncəli, açıq fikirli və ədalətli düşüncəli olaraq adlandırılır) öz baxışlarına qarşı olan arqumentləri bilmək və anlamaq və onları təkzib etməzdən əvvəl onların gücünü qiymətləndirməkdir. Qısacası, mənim əsas tezisim budur ki, bu gün Galileo işi və elmlə dinlə, institusional səlahiyyətlə fərdi azadlığa qarşı mübahisələr kontekstində,Galileonun düzgün müdafiəsi, Kopernikin öz müdafiəsi ilə ortaya qoyulmuş əsaslandırılmış, tənqidi, açıq fikirli və ədalətli düşüncəyə malik olmalıdır.

Bunlar, Galileonun 1609 -cu ildə etməyə başladığı teleskopik kəşflərin mədəni əks -sədaları və dərslərindən bəziləridir.

Maurice A Finocchiaro, ABŞ -ın Las Vegas əyalətindəki Nevada Universitetində fəxri fəlsəfə professoru. The Essential Galileo (Hackett) jurnalının redaktoru və bu məqalənin xülasəsi olan Copernicus və Galileo: İki işdə tənqidi düşüncə (Springer) kitabının müəllifidir.